陈sign
在2010-8-22 15:49:42发表的
据祖辈说，我们家是来至于福建永定龙潭小胡坑的地方
但是一直没见过族谱，不知道自己属于哪个分支的
望各位福建老乡帮助一下
陈仕猛
在2010-8-11 16:06:02发表的
对云卿公身世的疑惑
陈仕猛
去年以来，我们蕲春陈姓云卿公支下开始续修宗谱（九修）。作为云卿公的后裔，我对家谱是否准确记述云卿公一支的源流情况十分关注，以一种对祖先、对子孙负责的态度，想努力将云卿公的世系源流和生平业绩考证清楚，上以告慰先祖，下以启迪后代。在考证过程中，对云卿公的身世及云卿公支下前几代世系产生了一些疑惑。
《牌楼陈氏八修宗谱》记载，云卿公为义门陈双陂庄始祖汝仁公五世孙。《双陂庄世系》说：“汝仁，旭公次子，宋仁宗时举进士，嘉祐七年分德安（？）双陂庄，生子一：继珪。继珪，汝仁公之子，宋英宗时举进士，生子二：守容、守花。守容，继珪公长子，宋徽宗时岁贡，生子二：厚、信。厚，守容公长子，字大醇，宋高宗时进士，妣刘氏，生子三：俊卿、云卿、良卿。云公（？）避金难，携长子俊卿公迁江苏（？）兴化县。俊卿，厚公长子，宋孝宗时为尚书左右（？）仆射兼枢密使。天资忠厚，清严好礼，在朝正色直言，无所顾忌。妣周氏，生子一：炎。云卿，厚公次子，宋宁宗时进士，妣曹氏。良卿，厚公三子，妣周氏、夏氏、刘氏。”《陈氏迁蕲始祖世系》说：“第一世：云卿，公原籍江西九江府德安县义门人，于宋末时赐进士出身，升授湖北齐安太守。卸篆后遍阅山川，见蕲阳大同乡海螺地即今陈家寨山清水秀，俗美风醇，遂卜居焉，乃我族迁蕲始祖也。妣曹氏，诰封恭人，生子三：荣、华、忠。”家谱对卿、景、存、绍等四世先祖的生卒年月，都没有具体记载。一直到管字辈，才只有管梅公一人的生卒年月有具体记载。管梅公生于明永乐十三年（1415年）。
家谱说云卿公是宋宁宗时进士。宋宁宗于光宗绍熙五年（1194年）七月即位，第二年改元庆元，历庆元、嘉泰、开禧、嘉定四个年号，嘉定十七年（1224年）病逝。查傅璇琮主编的《宋登科记考》，嘉定十七年无进士榜次，只赐特奏名进士若干人，此前的嘉定十六年（1223年），赐进士549人，赐特奏名进士679人。就算云卿公是嘉定十六年中进士，就算他中进士时仅18岁，那云卿公最迟应于1206年出生。从1206年到1415年，长达210年，仅传五代人，平均53年才出生一代人，即云卿公1206年出生，到1258年才生景字辈（景荣），到1310年才生存字辈（存智），到1362年才生绍字辈（绍琏），到1415年才生管梅公，这不符合人类生育的一般规律。
《双陂庄世系》说云卿公是俊卿公的弟弟。查《宋史》卷三百八十三《陈云卿传》:“陈俊卿字应求，兴化人。幼庄重，不妄言笑。父死，执丧如成人。绍兴八年，登进士第。……（乾道）四年十月，制授尚书右仆射、同中书门下平章事兼枢密使。……五年正月，……俊卿为左相。……（淳熙）十三年十一月薨，年七十四。……子五人。”淳熙十三年为1186年，一推算，俊卿公生于1113年。古代男子二十岁，一般就视为成年人。俊卿公在父亲去世时，还未成年，也就是说，1132年之前，俊卿公的父亲就已去世。如果云卿公和良卿公是俊卿公的弟弟，那良卿公最迟应于1133年8月之前出生（而且还是遗腹子）；云卿公最迟在1132年就已出生。从1132年云卿公出生到1415年管梅公出生，长达284年，仅传五代人，平均72年才出生一代人，即云卿公1132年出生，到1203年才生景字辈（景荣），到1274年才生存字辈（存智），到1345年才生绍字辈（绍琏），到1415年才生管梅公，这更不符合人类生育的一般规律。
或许有人说，如果代代是小房传下来，与先祖生年的间距就会大很多。而据家谱记载，从云卿公到管梅公，并不是代代小房相传。云卿公生子三，长子景荣；景荣公生子三，长子存智；存智公生子二，次子绍琏；绍琏公生子三，次子管梅。两代是长房，两代是二房。人生七十古来稀，偶尔一代间距在70至80年有些可能（也很少见），而平均几代间距为50多年甚至长达70多年，那时绝对不可能的。
可见，旧谱中记载的云卿公到管字辈的世系，绝对是有错误的，这中间极有可能遗漏了五代人！再看老派名：“卿景存绍管，普大胜高朝，魁名芳世标，忠信邦之永，宗士复英豪……”2、3、5句押韵，不符合通常的押韵习惯（一般是1、2、4、6、……句押韵）。
谱上所记云卿公的身世也令人费解。一是厚公携长子俊卿迁到兴化，这时云卿和良卿出生没有？如果出生了，厚公应该不可能抛下两个幼子，而只携带长子逃难，那为什么家谱只说厚公携长子迁徙？如果没有出生，云卿和良卿是厚公到兴化后才生的，那为什么还说云卿和良卿原籍江西九江府德安县？而且一般所见的关于义门分庄的记载，双陂庄是在江西建昌麻潭，已不再属于德安了。老谱中，唯独只有《三修宗谱序》才提到“云卿公由兴化任齐安太守，籍隶蕲春。”
今年七月初，我们到江西德安去了一趟，义门陈文化研究会提供的德安双陂庄家谱，说“忠厚，生子一：俊卿。”与我们的家谱有差异。看来，云卿公与俊卿公是否是兄弟，也还是个疑问。
我云卿公支下宗谱，于康熙二年（1663年）初修，距有确切记载的管梅公生年（1415年），已长达249年；距推算的云卿公最迟出生年份（1205年），已长达459年。而如果云卿公是俊卿公的弟弟，则初修家谱距推算的云卿公最迟出生年份（1132年）已长达532年。初修序中也明确说“旧谱残缺”，因此，云卿公支下前几代的世系不明、生活年代不确，完全是可以理解的。
那么，德安双陂庄家谱是否可信呢？这个家谱所记载的汝仁公到厚公的情况，与我们蕲春双陂庄家谱大同小异，有差异的是：守容、守花公，德安家谱写为“守荣、守华”；厚公，德安家谱写为“忠厚”；我们家谱写“厚公生子三：俊卿、云卿、良卿”，德安家谱写“忠厚公生子一：俊卿”；德安家谱还写到“忠信公生子一：俊国”。是“守容、守花”还是“守荣、守华”，“厚”还是“忠厚”，德安家谱似乎要准确一些。从德安家谱说“忠厚公生子俊卿”、“忠信公生子俊国”看，似乎“忠”字辈下面是“俊”字辈，而不像是我们家谱所说的“卿”字辈。而德安家谱根本没有提到俊卿公迁兴化一事，这与《宋史》所记载的陈俊卿是“兴化人”完全不相符。而且德安家谱还收录了俊卿公之子陈炎受到朝廷旌表的资料，说是嘉定七年（1214年）“旌表义门陈氏七世同居”，表文说“自建炎以来，止存留高祖继珪，生曾祖守荣，曾祖生二子，长忠厚生三子，次忠昉迪功郎生二子，共生五子，系是炎父，生炎兄弟十五人……”但是这个旌表根本没有提到陈俊卿。陈俊卿官至宰相（“尚书右仆射兼同中书门下平章事”即为正宰相），如果陈炎之父是陈俊卿，那旌表只字不提陈俊卿是绝对不可能的。因此，官至宰相的兴化人陈俊卿，应该不是受到旌表的德安人陈炎的父亲。旌表中“系是炎父”，是说陈炎之父是“陈系”，还是其他什么意思？有点令人费解。从旌表看，陈炎家族“自高祖至炎及孙”已是七世（继珪、守荣、忠厚、炎父辈、炎、炎子侄辈、炎孙辈）同居在德安义门，与兴化没有什么关系。我们家谱和德安家谱都说俊卿公只生子一（陈炎），与《宋史》记载的陈俊卿“生子五”完全不相符。而南宋时，名叫陈俊卿又官至宰相的只有一人，就是兴化人陈俊卿。因此，德安双陂庄家谱说陈俊卿是他们的先祖，也是有待考证的。
又据江西省江州义门陈文化研究会陈月海先生的《义门陈文史考》，继珪是留守义门故居火巷庄的后人，而不是双陂庄的后人，继珪是旦公次子。而旦公与旭公同辈，是青公六世孙；汝仁公是旭公次子，与继珪同辈，是青公七世孙。从青公到汝仁公的世系是：青公生六子，四子俛，俛生玫，玫生谦，谦生饬，饬生旭，旭生汝仁；从青公到继珪公的世系是：青公之三子仲，仲生式，式生盛，盛生琛，琛生旦，旦生继珪。这与我们家谱和德安家谱说“汝仁公生继珪”，出入非常大。因此，我们的先祖云卿公，是双陂庄的后裔，还是火巷庄的后裔，都还是个疑问。
云卿公是否是进士出身，也有待考证。据《宋登科记考》，宁宗嘉泰二年（1202年），南剑州尤溪县人陈云卿，特奏名登进士第；宁宗嘉定四年（1211年），福州人陈云卿特奏名登进士第。特奏名不是常规的进士科，而是一种恩科，是朝廷笼络读书人的一种手段。《宋史》卷一百五十五《选举一》：“凡士贡于乡而屡绌于礼部，或廷试所不录者，积前后举数，参其年而差等之，遇亲策士则别籍其名以奏，径许附试，故曰特奏名。”特奏名登进士第的人，大多是五六十岁以上的中老年人。尤溪、福州与兴化，都属于当时的福建路。嘉泰、嘉定都是宋宁宗的年号，我们家谱记载云卿公是“宋宁宗时进士”，《宋登科记考》中提到的两个“陈云卿”，是否其中有一人就是我们的先祖陈云卿，或者两个中没有一个是的，也存疑待考。
云卿公是否做过齐安太守？齐安就是黄州。宋代每个州府都有郡名，郡名在行政上没有任何作用，仅在封爵或文人行文时使用。据《宋史》卷八十八《地理四》，黄州、蕲州都属淮南西路，黄州的郡号是齐安郡，蕲州的郡号是蕲春郡。查黄冈市志办翻印的明弘治年间至清光绪年间的五部《黄州府志》，没有发现有关陈云卿任黄州知府的记载。《府志》记载宋代黄州知府是“陈姓”的有两人，一个是陈轼，他是在苏东坡谪贬黄州团练副使期间任黄州知州的；另一个是陈奕，是《府志》记载的宋代最后一个黄州知州。但是五部《黄州府志》关于宋代官员任过黄州知府（知州）的记载，是很不全面的，我们不能据此来断定云卿公没有任过齐安太守（黄州知府）。
总之，云卿公的身世和云卿公支下前几代的世系及其生活年代，有待我们作进一步的考证。我粗通文史，愿为此作出努力，请云卿公子孙和义门陈子孙提供资料支持，并相互研讨，争取解决上述疑惑。联系电话：15071675567；电子邮箱：296866853@qq.com；邮政编码：435300；通讯地址：湖北省蕲春县人大常委会。
2010年8月写毕
陈仕猛
在2010-8-11 11:55:21发表的
对云卿公身世的疑惑
陈仕猛
去年以来，我们蕲春陈姓云卿公支下开始续修宗谱（九修）。作为云卿公的后裔，我对家谱是否准确记述云卿公一支的源流情况十分关注，以一种对祖先、对子孙负责的态度，想努力将云卿公的世系源流和生平业绩考证清楚，上以告慰先祖，下以启迪后代。在考证过程中，对云卿公的身世及云卿公支下前几代世系产生了一些疑惑。
《牌楼陈氏八修宗谱》记载，云卿公为义门陈双陂庄始祖汝仁公五世孙。《双陂庄世系》说：“汝仁，旭公次子，宋仁宗时举进士，嘉祐七年分德安（？）双陂庄，生子一：继珪。继珪，汝仁公之子，宋英宗时举进士，生子二：守容、守花。守容，继珪公长子，宋徽宗时岁贡，生子二：厚、信。厚，守容公长子，字大醇，宋高宗时进士，妣刘氏，生子三：俊卿、云卿、良卿。云公（？）避金难，携长子俊卿公迁江苏（？）兴化县。俊卿，厚公长子，宋孝宗时为尚书左右（？）仆射兼枢密使。天资忠厚，清严好礼，在朝正色直言，无所顾忌。妣周氏，生子一：炎。云卿，厚公次子，宋宁宗时进士，妣曹氏。良卿，厚公三子，妣周氏、夏氏、刘氏。”《陈氏迁蕲始祖世系》说：“第一世：云卿，公原籍江西九江府德安县义门人，于宋末时赐进士出身，升授湖北齐安太守。卸篆后遍阅山川，见蕲阳大同乡海螺地即今陈家寨山清水秀，俗美风醇，遂卜居焉，乃我族迁蕲始祖也。妣曹氏，诰封恭人，生子三：荣、华、忠。”家谱对卿、景、存、绍等四世先祖的生卒年月，都没有具体记载。一直到管字辈，才只有管梅公一人的生卒年月有具体记载。管梅公生于明永乐十三年（1415年）。
家谱说云卿公是宋宁宗时进士。宋宁宗于光宗绍熙五年（1194年）七月即位，第二年改元庆元，历庆元、嘉泰、开禧、嘉定四个年号，嘉定十七年（1224年）病逝。查傅璇琮主编的《宋登科记考》，嘉定十七年无进士榜次，只赐特奏名进士若干人，此前的嘉定十六年（1223年），赐进士549人，赐特奏名进士679人。就算云卿公是嘉定十六年中进士，就算他中进士时仅18岁，那云卿公最迟应于1206年出生。从1206年到1415年，长达210年，仅传五代人，平均53年才出生一代人，即云卿公1206年出生，到1258年才生景字辈（景荣），到1310年才生存字辈（存智），到1362年才生绍字辈（绍琏），到1415年才生管梅公，这不符合人类生育的一般规律。
《双陂庄世系》说云卿公是俊卿公的弟弟。查《宋史》卷三百八十三《陈云卿传》:“陈俊卿字应求，兴化人。幼庄重，不妄言笑。父死，执丧如成人。绍兴八年，登进士第。……（乾道）四年十月，制授尚书右仆射、同中书门下平章事兼枢密使。……五年正月，……俊卿为左相。……（淳熙）十三年十一月薨，年七十四。……子五人。”淳熙十三年为1186年，一推算，俊卿公生于1113年。古代男子二十岁，一般就视为成年人。俊卿公在父亲去世时，还未成年，也就是说，1132年之前，俊卿公的父亲就已去世。如果云卿公和良卿公是俊卿公的弟弟，那良卿公最迟应于1133年8月之前出生（而且还是遗腹子）；云卿公最迟在1132年就已出生。从1132年云卿公出生到1415年管梅公出生，长达284年，仅传五代人，平均72年才出生一代人，即云卿公1132年出生，到1203年才生景字辈（景荣），到1274年才生存字辈（存智），到1345年才生绍字辈（绍琏），到1415年才生管梅公，这更不符合人类生育的一般规律。
或许有人说，如果代代是小房传下来，与先祖生年的间距就会大很多。而据家谱记载，从云卿公到管梅公，并不是代代小房相传。云卿公生子三，长子景荣；景荣公生子三，长子存智；存智公生子二，次子绍琏；绍琏公生子三，次子管梅。两代是长房，两代是二房。人生七十古来稀，偶尔一代间距在70至80年有些可能（也很少见），而平均几代间距为50多年甚至长达70多年，那时绝对不可能的。
可见，旧谱中记载的云卿公到管字辈的世系，绝对是有错误的，这中间极有可能遗漏了五代人！再看老派名：“卿景存绍管，普大胜高朝，魁名芳世标，忠信邦之永，宗士复英豪……”2、3、5句押韵，不符合通常的押韵习惯（一般是1、2、4、6、……句押韵）。
谱上所记云卿公的身世也令人费解。一是厚公携长子俊卿迁到兴化，这时云卿和良卿出生没有？如果出生了，厚公应该不可能抛下两个幼子，而只携带长子逃难，那为什么家谱只说厚公携长子迁徙？如果没有出生，云卿和良卿是厚公到兴化后才生的，那为什么还说云卿和良卿原籍江西九江府德安县？而且一般所见的关于义门分庄的记载，双陂庄是在江西建昌麻潭，已不再属于德安了。老谱中，唯独只有《三修宗谱序》才提到“云卿公由兴化任齐安太守，籍隶蕲春。”
今年七月初，我们到江西德安去了一趟，义门陈文化研究会提供的德安双陂庄家谱，说“忠厚，生子一：俊卿。”与我们的家谱有差异。看来，云卿公与俊卿公是否是兄弟，也还是个疑问。
我云卿公支下宗谱，于康熙二年（1663年）初修，距有确切记载的管梅公生年（1415年），已长达249年；距推算的云卿公最迟出生年份（1205年），已长达459年。而如果云卿公是俊卿公的弟弟，则初修家谱距推算的云卿公最迟出生年份（1132年）已长达532年。初修序中也明确说“旧谱残缺”，因此，云卿公支下前几代的世系不明、生活年代不确，完全是可以理解的。
那么，德安双陂庄家谱是否可信呢？这个家谱所记载的汝仁公到厚公的情况，与我们蕲春双陂庄家谱大同小异，有差异的是：守容、守花公，德安家谱写为“守荣、守华”；厚公，德安家谱写为“忠厚”；我们家谱写“厚公生子三：俊卿、云卿、良卿”，德安家谱写“忠厚公生子一：俊卿”；德安家谱还写到“忠信公生子一：俊国”。是“守容、守花”还是“守荣、守华”，“厚”还是“忠厚”，德安家谱似乎要准确一些。从德安家谱说“忠厚公生子俊卿”、“忠信公生子俊国”看，似乎“忠”字辈下面是“俊”字辈，而不像是我们家谱所说的“卿”字辈。而德安家谱根本没有提到俊卿公迁兴化一事，这与《宋史》所记载的陈俊卿是“兴化人”完全不相符。而且德安家谱还收录了俊卿公之子陈炎受到朝廷旌表的资料，说是嘉定七年（1214年）“旌表义门陈氏七世同居”，表文说“自建炎以来，止存留高祖继珪，生曾祖守荣，曾祖生二子，长忠厚生三子，次忠昉迪功郎生二子，共生五子，系是炎父，生炎兄弟十五人……”但是这个旌表根本没有提到陈俊卿。陈俊卿官至宰相（“尚书右仆射兼同中书门下平章事”即为正宰相），如果陈炎之父是陈俊卿，那旌表只字不提陈俊卿是绝对不可能的。因此，官至宰相的兴化人陈俊卿，应该不是受到旌表的德安人陈炎的父亲。旌表中“系是炎父”，是说陈炎之父是“陈系”，还是其他什么意思？有点令人费解。从旌表看，陈炎家族“自高祖至炎及孙”已是七世（继珪、守荣、忠厚、炎父辈、炎、炎子侄辈、炎孙辈）同居在德安义门，与兴化没有什么关系。我们家谱和德安家谱都说俊卿公只生子一（陈炎），与《宋史》记载的陈俊卿“生子五”完全不相符。而南宋时，名叫陈俊卿又官至宰相的只有一人，就是兴化人陈俊卿。因此，德安双陂庄家谱说陈俊卿是他们的先祖，也是有待考证的。
又据江西省江州义门陈文化研究会陈月海先生的《义门陈文史考》，继珪是留守义门故居火巷庄的后人，而不是双陂庄的后人，继珪是旦公次子。而旦公与旭公同辈，是青公六世孙；汝仁公是旭公次子，与继珪同辈，是青公七世孙。从青公到汝仁公的世系是：青公生六子，四子俛，俛生玫，玫生谦，谦生饬，饬生旭，旭生汝仁；从青公到继珪公的世系是：青公之三子仲，仲生式，式生盛，盛生琛，琛生旦，旦生继珪。这与我们家谱和德安家谱说“汝仁公生继珪”，出入非常大。因此，我们的先祖云卿公，是双陂庄的后裔，还是火巷庄的后裔，都还是个疑问。
云卿公是否是进士出身，也有待考证。据《宋登科记考》，宁宗嘉泰二年（1202年），南剑州尤溪县人陈云卿，特奏名登进士第；宁宗嘉定四年（1211年），福州人陈云卿特奏名登进士第。特奏名不是常规的进士科，而是一种恩科，是朝廷笼络读书人的一种手段。《宋史》卷一百五十五《选举一》：“凡士贡于乡而屡绌于礼部，或廷试所不录者，积前后举数，参其年而差等之，遇亲策士则别籍其名以奏，径许附试，故曰特奏名。”特奏名登进士第的人，大多是五六十岁以上的中老年人。尤溪、福州与兴化，都属于当时的福建路。嘉泰、嘉定都是宋宁宗的年号，我们家谱记载云卿公是“宋宁宗时进士”，《宋登科记考》中提到的两个“陈云卿”，是否其中有一人就是我们的先祖陈云卿，或者两个中没有一个是的，也存疑待考。
云卿公是否做过齐安太守？查黄冈市志办翻印的明弘治年间至清光绪年间的五部《黄州府志》，没有发现有关陈云卿任黄州知府的记载。《府志》记载宋代黄州知府是“陈姓”的有两人，一个是陈轼，他是在苏东坡谪贬黄州团练副使期间任黄州知州的；另一个是陈奕，是《府志》记载的宋代最后一个黄州知州。但是五部《黄州府志》关于宋代官员任过黄州知府（知州）的记载，是很不全面的，我们不能据此来断定云卿公没有任过齐安太守（黄州知府）。
总之，云卿公的身世和云卿公支下前几代的世系及其生活年代，有待我们作进一步的考证。我粗通文史，愿为此作出努力，请云卿公子孙和义门陈子孙提供资料支持，并相互研讨，争取解决上述疑惑。联系电话：15071675567；电子邮箱：296866853@qq.com。
2010年8月写毕
陈裔
在2010-8-9 15:29:57发表的
寻根溯源话“义门”
提要：天下陈氏出“义门”，义门故址坐落何方？长期来也成为一道争论不休的学案。考证史籍遗存，应为明嘉靖表识地：义门铺齐集里!
聚族三千口天下第一，同居五百年世上无双。
这是北宋至道三年（997年）宋太宗赵光义继御书“天下第一家”匾额之后，再一次为义门陈氏御笔亲书的一幅楹联，内容是说义门陈氏聚族而居长达五百年之久，人丁兴旺多达三千口之众。一代帝王御书题赠，荣冠天下第一，的确皇恩浩荡，褒扬有加。古人素来把“修身齐家平天下”作为男儿的人生的最佳追求。一个家族能治理得如此辉煌，不要说是封建帝王累世倡导的独无仅有的典范，就是在人类文明发展史上，也堪称为一座盖世无双的丰碑。
不过，对联必竟是艺术，是艺术就会有艺术法则，帝王也概莫例外。如联文上的数据就或多或少用了概数和夸张。据考证，义门陈氏从聚族而居至析烟分爨时人丁数目已达3900余众，而聚居时间比联文上的数据就更具悬殊了。北宋嘉祐年间义门陈氏析烟不久，七年（1062年），进士陈知柏主修《义门陈氏奉敕析烟迁徙谱》即金字谱，唐宋八大家之一苏东坡曾留有序嘱，说“陈氏遗谱”，要求“子孙葆之”。陈知柏题留一副对联，界定了陈氏聚居的准确时间：
原遵先祖训十三世同居肇自开元辛酉，
今承天子命三百庄分爨始于嘉祐壬寅。
这就明白无误地告诉世人，义门陈氏聚族而居是起于唐开元辛酉年，即开元九年（721年）；析烟分爨始于嘉祐壬寅年，也即嘉祐七年（1062年）。也就是说从唐开元九年聚居，到宋嘉祐七年分爨，历经十三世长达341年。作为《金字谱》主修，且年代指定确切，应该是真实可信的。尽管聚居时间较御联上的数据短了一个多世纪，但是一个家族聚居时间之长，聚集人口之众，不仅在当时是天下第一，就是当今也属举世无双。如果申报世界吉尼斯记录，这纯粹是以血缘关系为纽带的聚居群体无论时间之长，还是规模之大都应是非此莫属了。而这一世界罕见，独无仅有的“义门陈氏”聚居肇基发祥地座落何方呢？众口不一，世说纷纭。甄别史料，考证文物，佐以地方传说，堪能断定这方神人指定的“丹凤朝阳”上吉之地就座落在庐山西麓的九江县狮子镇牌楼村。同治《德化县志》记载：
义门遗址：在县西北六十里，汉太丘陈寔二十九世伯宣隐居庐山，今江州太平宫，后迁义门，因兵燹立铺于其上，故义门铺。唐开元十九年（731年），定居于德化县甘泉乡齐集里。明嘉靖三十二年（1553年），敕建义门坊，曰：义门陈氏遗址。门曰：敦睦。
方志称述的甘泉乡齐集里，也就是现在的江西省九江县狮子镇牌楼村。该村位于株岭山北麓，泉水溪畔，高良山余脉逶迤，东西起伏，在余脉尽处，派生一道峰梁，两座冈岭拱卫左右。一条溪流匝冈环绕，潺潺东去。东首不远处，又突起一座山峰，“环山面日”，名叫太阳山。每至霜秋，层林尽染，漫山红透。登上株岭，举目北眺，那香枫正艳，漫山醉色的一峰两冈就象是一只展开双翼振翅欲飞的丹凤凰。加上东首又有太阳山，故而把这里称为“丹凤朝阳”之地。义门陈氏聚居就座落在这山抱水匝深处。当然，大凡存史传世的或人或事，典籍往往会或多或少渲染几笔神奇，义门陈氏肇基祖伯宣公捐宅迁居至此，无论是正野史料，还是民间传说，也都带有神奇色彩。明《圣治峰记》就曾有这样记载：
匡庐擅诸岳之胜，圣治峰又擅匡庐之胜……而宜都王叔明之九世孙陈伯宣自闽来胥宇焉。伯宣隐居圣峰之阳注司马迁《史记》行世，拜著作佐郎。
唐开元十九年（713年）三月初六日正午时，有一神人戴七星冠，着道士衣，骑丹凤，自空中来。揖伯宣公请曰：“吾受上帝命，职司采访五百年当服生灵，欲得此地作道场，汝逊余？”伯宣公曰：“余居此地久矣，乐此。”神曰：“吾择百代富踹之地，去道场之南廿里艾草坪南，丹凤舞拜，鸦集成群，是谓上吉，雅宜公祀此地可乎？”公未及应，神又曰：“吾飞一锡杖于彼处迁汝居，而作丙向寅门，则汝后丙炽而昌，世世无敌。且剌汝为地主，建立祠堂，额设祭田二十二亩，春秋四食享同休。”公再拜曰：“师，天人也，当俯首听命，愿师无诳。”遂捐圣治峰太平宫之居，命旺徙迁于杖迁之坪，即今义门陈氏遗址也。
你看时间、地点、事件、人物，清清楚楚，活灵活现，连神人的衣冠言语也让人耳濡目染，栩栩如生。阅览方志谱牒史料，神授吉地之说，大概这是较为生动完整的文字记述吧。上述文字借用了唐玄宗开元年间修建庐山使者庙的传说，虽然把陈氏捐宅乔迁的时间比陈知柏联文所录的时间挪后了十年，但并不矛盾，因为伯宣在庐山隐居了一段时间。排除其中无可考证的神话成分，但是存留了一个共同的史实：伯宣公曾隐居庐山圣治峰注《史记》，“命旺徙迁于杖过之坪，”即从庐山圣治峰迁徙地为南向二十里的“丹凤朝阳”地艾草坪，也就是今名为九江县狮子镇牌楼村。这一史实在江州义门陈氏始祖伯宣公亲撰的《陈氏宗谱序》也得到印证：
尝考我陈氏宗谱，自春秋时，二十一世衍祖，隐居阳武户牖，衍系成图，传于后裔，后传九世至汉丞相平祖，始遗绪其家，故谥世家献族。迨至予与马聪友善，移居南康，悦庐山圣治峰，注《史记》。仿第三十世平祖遗宗绪，敬涤虑洗心，焚香祷庙，接录吾祖宗一脉之真传。
如果这篇《谱序》的确出自伯宣之手，那么就可证明伯宣公隐居庐山圣治峰注《史记》属实，且时间起码在中宗嗣圣年间即题序之前。虽然捐宅建庙及迁徙选址是发生在玄宗开元年间，但是从“仿第三十世平祖遗宗绪”语意中足以见得陈伯宣对三十世祖陈平尤为敬重。陈平，汉代赫赫有名的功臣，位至丞相。先是帮助刘邦打下大汉天下，又从吕党手中夺回刘氏江山，在陈氏先祖中是作出了一番大事业。据记载陈平好黄老之术，而陈伯宣也“涤虑洗心，焚香祷庙，接录吾祖宗一脉之真传”。可见，在开元年间他捐宅建庙也可谓不属空穴来风，无稽之谈。
然而，宋咸平年间胡旦的《义门陈氏碑记》则对伯宣公隐居庐山时间、迁徙地址记述不同。他碑记如下：
按其家谱，自太邱长陈实之贤宜都王叔明之后，五世孙兼唐元宗时举进士，为右补阙。生京，进士及第，官给事，秘书少监集贤院学士，无子，以从子褒为嗣。官至盐官令。生瓘，为高安县丞。其孙伯宣，隐居庐山，注司马迁《史记》行于世，诏征不起，就拜著作佐郎。孙旺徒居德安县太平乡常乐里。自是而家益昌，族益盛矣。
《碑记》作者胡旦，太宗时官右拾遗，中宗时以尚书兵部郎掌制诰持史笔，因命词不当，贬谪岭外。这是他赦免东归路过浔阳时所写的。从史料价值来说，这篇碑记传到现在已历千年，弥足珍贵。但《碑记》中未能确指按何部《家谱》，家谱中“唐元宗”是另有特指，还是传到清代避世祖玄烨之讳，将唐玄宗写成元宗？如元宗即玄宗，那么，“按其家谱”所叙之事就与有关史料甚至江州始祖的《谱序》在内大相径庭了。明桑乔在《庐山纪事》中就提出了如下质疑：
然《陈氏家谱》“陈宜都王五世孙兼，唐玄宗时仕为秘书少监，兼子京，德宗时也仕为秘书少监。京无子，以族子褒为子。褒子瓘，瓘之孙避仇徙居仙游而生伯宣。”计其生，当在敬、穆之间，去建宙时远甚，乌有所谓捐宅者哉！
桑乔顺着《陈氏家谱》推算，说陈伯宣是在唐穆宗、敬宗年间，不存在有捐宅建庙之说。看来，宋代胡旦和明代桑乔很有可能是据一部《陈氏家谱》。如《碑记》中的元宗也是指玄宗的话，按其所述，陈宜都王五世孙兼，唐玄宗时举进士，后历世有京、褒、瓘，伯宣为瓘之孙，传至伯宣公已有六代，就是按15年为一代也有百年，陈兼是唐玄宗时进士，那么六代后的陈宣伯，就到了唐穆宗前后，基本与桑乔所论相合。而据《陈氏宗谱•匡山谱序》记载，陈伯宣的这篇《谱序》撰写于唐中宗嗣圣元年（684年）岁次甲申仲春月清明节前三日，即比陈兼举进士的玄宗还早一个朝代，一个裔孙抢在六世祖前一个朝代出生，且具资格为族谱写序，显然不合情理。而且把从圣治峰的迁徙地址记作“孙旺徒居德安县太平乡常乐里”，也遗漏了一段至关重要的史实。同为《陈氏宗谱》，孰真孰伪？岁月的尘埃总是给历史陈迹戴上面纱，而变幻得让人扑朔迷离。不过，明劳堪在《重建太平宫义门祀记》中，则把义圣治迁徙的过程就记叙得较为清晰：
而宜都王叔明之九世孙陈伯宣，自闽来胥守焉，注司马迁《史记》以行世，拜著作佐郎，后孙旺迁德安太平乡常乐里永清村，自是而家益昌，族益盛，孝谨不哀，门闾端肃如公府，敕封事迹，谱帙昭然。而始居之圣治峰肖伯宣像而祠焉，不忘其初也。迨分庄散处而始知先分居化邑株岭之麓，即今旧义门铺也，自宋迨明，治乱几更矣，义门尚有完宇哉？无怪乎荒烟蔓草，瓦砾坵墟矣。
这篇《祠记》与带有神话色彩的《圣治峰记》基本吻合，即从庐山圣治峰迁至德化县（九江）株岭艾草坪，而后才再迁德安太平乡乐里。这一迁徙经过也在《伯宣公墓碑原记》中得到证实：
伯宣，乃我义门肇基祖也，公仕唐，官翰林，不乐荣进，遂隐居不出，力学笃行，以文自娱，著述擅名于世，召征不起。安葬金城乡北岭（瑞昌流庄乡北岭村）。君孙迁于艾草坪，即今义门铺。又迁德安太平乡常乐里永清村（德安车桥镇义门村）。孙旺生机，机生感，感生兰，兰生青，青生六子：曰伉、曰侍、曰仲、曰俛、曰伟、曰伸，六而生十七，十七而生三十六，甚至一夜生孙三十七人。仲子崇，好善有名，乡闾推重。撰家法，立家规，懿行闻于朝。诏下表其闾及其身，义门之名彰彰于天下，盖自崇也。
据谱牒记载，伯宣公于唐玄宗天宝二年（743年）殁于九江县齐集里，葬凤凰山。于五代后梁开平元年（907年）迁葬于德安县常乐里。宋仁宗天圣元年（1023年）誉葬于瑞昌金城乡北涉渡。这篇虽名原墓碑记，但失载了伯宣公誉葬瑞昌金城之前始葬凤凰山及迁葬常乐里的经过。虽然承袭伯宣公之孙旺迁艾草坪又迁常乐里之说，但是存留了陈氏一脉衍繁的记载，即从伯宣公之孙旺到青，五代单传，到青公之后才人丁兴旺，青公生六子，六而生十七，十七生三十六，甚至一夜添丁三十七人。陈氏得到朝廷旌表，自陈崇始。如真的伯宣公之孙旺从庐山圣治峰迁株岭凤凰山齐集里，又从齐集里迁至德安常乐里，那么陈氏在齐集里住居时间非常短暂。然而从现存的史料上又找不到仓促迁徙的事由。据载，陈氏迁到株岭不久，居住福建仙游的家人也一齐迁到株岭集居，因名“齐集里”。避开神人指点的上吉之地不说，全家人不远万里前来聚居，齐集里的居住的环境首先应得到共同认可，无居住环境不好而迁居的可能。如因人口众多而迁，就伯宣公这支仍属数代单传，更何况迁往地常乐里垅畈地域及耕作条件根本无法与齐集里相比。就是退一步来说，还有其它原因促使旺公迁居齐集里，再迁徙常乐里，那居住较短的齐集里也不存在有“义门山”、“义门铺”等一类的称谓。既然冠有“义门”之称谓起码在受到朝廷旌表之后，也就是说在陈崇之后。陈崇的《江州义门家法并序奏表》也存有相关信息：
我家袭秘监之累功，承著作郎之贻训，代传孝义，世笃忠贞，一庭之内，和气薰蒸，同居十有一代，聚族二百余人。祖宗义风，锡之宸翰，旌及里闾，不益敦敦雍穆，仰答鸿恩于万一。崇所以殷殷致念者，第恐昆云渐众，知愚不同，敬无敦睦之方，虑乖负荷之理。今设之以局务绳之以规程推功任能，惩恶扬善……
这是陈氏七世家长崇于大顺元年（890年）向唐昭宗所上的奏表。史料记载，唐中和四年（884年）陈崇为银青光禄大夫，僖宗特赐旌表，御笔亲题“义门陈氏”。昭宗时任江州长史兼右散骑常侍、御史大夫赐紫金鱼袋臣。从奏表上可知，当时陈氏聚族而居已有十一代，人口二百余，陈氏已受到皇帝旌表。陈崇作为家长，恐怕族众知愚不同，敦睦无方，才设局务，立家法家规，以推功任能，惩恶扬善。奏表也就排除陈旺因人口众多从株岭齐集里迁徙到常乐里之说，到过齐集里（今九江狮子牌楼）的人都会认为不要说方圆十余里的“义门畈”，就是泉水垅养二百口也会绰绰有余。且 “义门陈氏”锡之宸翰，旌及里闾，是从陈崇开始，如陈旺在株岭齐集里仅短期栖居，崇与齐集里及圣治峰一样，几乎无太多的牵涉。“义门畈”、“义门山”、“义门铺”等义门冠首的名称则也不会落在齐集里。从而，足可推断，陈氏夺得“义门”荣耀的第七世家长陈崇仍聚族居住于株岭齐集里。
这一推断也从出土文物、地名称谓及民间传说中也得到证实：如当地除冠以“义门”畈、山、巷、铺之外，还有以义门始祖命名的“伯宣井”，以首获旌表首立家法陈崇命名的“崇冈岭”，陈裔还收藏了刻有“陈崇冈”古砖，刻有“义门陈氏议事厅基址”字样石碑等等。且当地百姓世代口口相传，“陈家百条鏦竿上株岭，当日斫柴当日烧”；“一夜四十八下磬，一声磬响添口丁。”等等。一条鏦竿一天柴火少说也有柴火三百斤，一百鏦竿就达三万斤，一天煮饭要烧三万斤柴火，吃饭人口起码是数以千计！相传陈家育儿，集中哺乳，乳哺啼婴莫问儿，三岁孩童不认母。生孩子时，去祖堂敬香，敬香时要敲一下磬。生儿高峰期，一晚敲四十八下，也就是说一个晚上生四十八口小孩（碑记三十七人），当时陈氏家族该有多少育龄妇女？这些孺幼皆知的传说，虽然在正史里找不到文字依据，却印证了齐集里当年是何等兴旺与辉煌。
不过义门陈氏百犬同牢、置馆启蒙之类的掌故还载录于正史。《南唐书》就有相关记载：
昇元三年（939年），五世同居者七家。其尤著者江州陈氏，元和给事中京之后。宗族七百口，每日设广席，长幼以次坐而共食。有畜犬百余，共一牢食，一犬不至，诸犬为之不食。建书楼别墅，以延四方之士，肄业者多依焉。
上述正史所录，民间还派生出诙谐滑稽的地名绰号。更有甚者，由义门陈氏的相关命名，还为后来的居住的村邻而沾上“不雅之名”。
一犬不至百犬不吃牢中异类皆效义，
一吠突起百吠齐鸣寨内同声共护门。
这是义门陈一副楹联，是指陈家万指共食，义动于犬，百犬同牢，一犬不到，群犬不吃。传说村东下首有一土墩是狗屙屎的地方，叫狗屎墩，后来有王姓居住，人们也称之为“狗屎墩王家”。陈崇在家法中就设有蒙馆一所立于村庄西头，后来陈氏私学发展成颇有名气的地方学校，至今仍是一所小学。过去称学为庠，后来在学校西头迁居罗姓，人们也称之为“庠头罗家”。当地口音庠头与强盗音近，久而久之，“庠头罗家”也就凭白无故地喊成“强盗罗家”，如非谱牒留有记载，真的难让后人洗刷先人不白之冤。
总之，无论是现存的史志谱牒资料，还是出土的文物以及民间传说均可告诉世人，义门陈氏在株岭齐集里的确有过一段辉煌的历史。辉煌得一天有一百条鏦杆上株岭山斫柴，辉煌得一晚新添四十八口人丁落地！乃至遗存于齐集里那块“义门陈氏议事厅基址”碑上，仿佛是在向世人召示：这里就上义门陈氏的管家治族中心。那么，德安常乐里“义门陈氏”文化又是从何时开始呢？还是从《圣治峰记》中找出相关记载：
旺生机，机生感，感生兰，兰生青，青生六子：曰伉、曰侍、曰仲、曰俛、曰伟、曰伸，自六而生十七，十七而三十六，家益昌，族益炽，孝谨不衰，门内肃于宫府。唐宪宗元和十四年（819年）,始从坪南徙于德安之太平乡常乐里永清村。
从《记》中可以看出，元和年间，正是陈氏家族由数代单传转入兴旺发达之时。陈青生六子，长子陈伉，在陈伉辈兄弟六人共有子侄十七人，十七又发至三十六。看，陈氏家族自青公之后是何等之发旺！通常情况，一个家族正值发旺时期，由于人多地少或谋求新的发展，分迁一部分外出创业而常见，但通族放弃先人开创的方兴热土而实属异常。由此可以推定，《圣治峰记》中所谓“从坪南徙于德安之太平乡常乐里永清村”的仅是陈氏家族中的一部分。清光绪十九年（1893年）重刊江西临川《义门谱原序》也存录了这一史实：
……则义门铺者，盖旺公先迁之义门；义门所云常乐里者，盖伉公后迁之义门。
由此可见，常乐里是自齐集里发旺之后的“后迁义门”。陈伉为青公长子，长子筚路蓝缕外迁创业在家族史上是不足为奇的。谱牒还曾有记载，宋嘉祐七年奉旨分庄时，指定由陈知先分株岭庄，陈继通、陈继圭分火巷庄。可见，株岭庄齐集里一直有陈氏人家居住。义门陈氏，齐集里为始迁地，常乐里为分迁地，两地陈氏裔孙共同创造了义门文化的历史辉煌。
翻阅史料，对于始迁地齐集里，分迁地常乐里，两者在义门文化孰轻孰重这一判断上，人们似乎曾有过分歧，甚至就象蛋与鸡一样谁主谁次而发生争执，争得不可开交，笔墨官司还惊动了朝廷官员。明代嘉靖年间，在查访义门遗迹时可能尤为激烈。明嘉靖三十二年（1553年），巡按江西监察御史萧端、九江知府钟卿、同知罗朝阳、通判杜学诗、推官潘季驯，德化县知县蒋钦、主簿欧阳潮、典史金岳等省、府、县官员联名签署的《义门遗迹碑》，对始迁地和分迁地就作出如下判决：
……前因复查《德安县志》载“义门遗迹下注云”：在县东北六十里。伯宣隐居庐山今江州太平宫，后迁义门，因兵燹立铺于其上，故名义门铺。唐时置庄籍于德安县太平乡常乐里，自是宗族兴盛，旌表不次。窃详德安之东北即府城之西南，其志各注云六十里，见今义门铺系其始居之地，彼时族属已众，行谊已闻，故山与铺俱因以得名，其后徙居德安，人也繁炽，声名累代表彰。其地益重，系在德安之东南，距今义门铺一百余里，不当驿路，又无子孙学员在学祠之侧，典守无人，遗之则湮没。可慨乞容本府行令该县，将陈氏原日有何见在遗迹，逐一查出，立牌表识，以垂永久。
而对始居地则竖坊立门予以表扬，并载明由陈裔建祠以祀：
如就始居之地表扬，则道经络绎，子姓咸在，仍就只照前议，围墙竖坊。听陈济等族人自建祠堂，以承宗祀，于义亦通。
为此……义门既系始居之地，又山与铺俱以此得名，想其当时同居亦已著矣，其地亦应表扬，照前批竖坊立门，该府再行德安县查访常乐里遗址别加表识。
从明嘉靖碑述足以看出，三级官员还是一致偏重于始居之地齐集里，于嘉靖三十二年（1553年）敕建义门坊门曰：“义门陈氏遗址”；坊曰：“敦睦”。又是竖门、立坊，陈裔还修建宗祠。真可谓是官方民间互动，表扬纪念有加！相比之下，而分迁地常乐里则仅“立碑表识”，做个标记而已。
纵观义门陈氏发展，始祖伯宣公迁徙齐集里，从陈青开始人丁兴旺，而受到朝廷褒扬则是从陈崇开始，也是崇订家规立家法，为义门陈氏长足稳定发展奠定了基础。尤其是宋天圣元年（1023年），仁宗自檀公至青公追赠六代先祖。最为兴盛时期，也是宋朝发展最鼎盛的仁宗嘉祐年间，人口多达3900余口，士子同榜，官宦同朝，实为“天下第一家”！
然而，是仁宗皇帝把“义门陈氏”聚族而居推至发展峰巅，也是在他的敕令下而宣告结束。史料记载，宋嘉祐七年（1062年）七月初三，义门陈氏结束了341年聚族而居的历史，在路、郡、邑三级官员的严格监督下开始析烟分燹，至次年三月才分析结束。以“知守宗、希公汝、才思延、承彦继”十二派分为291庄，另市买43庄，计334庄，除株岭、火巷二庄分别留齐集里、常乐里外，合族再度分迁全国七十二郡州。
居近东崖对白云，义风深可劝人伦。
儿童尽得读书力，门巷偏多车马尘。
楼上落霞粘笔砚，池边怪石间松筠。
乡里岂独民迁善，阶砌兼闻犬亦驯。
朱实垂庭红桔熟，清香袭坐药畦春。
他年好上为邻住，悔葺吾庐洛水滨。
这是宋太宗雍熙年间经略使钱若水的《陈义门》诗。这首诗以白描的手法，是诗也是画，再现了一千年前义门陈氏的聚落风貌。如今，走访山抱水绕，村落俨然的齐集里，那伯宣井，那义门巷，那洗马池，那荒垣废墟上旗鼓旗甲，议事厅遗址，那残碑断壁上旌表题赠，祥麟瑞兽仍坚守着“义门陈氏”昔日的荣耀与辉煌！
管理员回复:不识庐山真面目，只缘身在此山中。
襌心
在2010-7-31 10:08:43发表的
我一世祖是陈灌公，二世祖是锽公，十一世祖是良弼公，属龙峰堂燕贻词，请问哪些宗亲是和我同堂共词的？我非常想念您们！我是江西修水县人，
chen5858
在2010-7-18 9:36:51发表的
“红颜祸水”是指历史哪位绝色美人？
时间：2009-1-7 21:14:55
一位绝色美女使三个国家兵祸相接，其中两个国家分崩离析。尽管有人称她为“祸水”，后世却始终把她当作主宰桃花的神仙祭拜。这个女人是春秋时期著名的息夫人，又称“桃花夫人”。
祸起萧墙皆为妫息夫人原名陈妫，是春秋时期陈国国君的女儿。息夫人目如秋水，面若桃花；丽如芙蓉，雅若蕙兰。她和姐姐都是当时妇孺皆知的大美人。
姐姐嫁给蔡侯做妻，妫嫁给息侯为妇。一年，息夫人从息国回陈国省亲，途经蔡国，进城探望姐姐。蔡侯是一好色之徒，听说息夫人有绝世之貌，早就对她垂涎三尺。获此机会，自然不肯放过。蔡侯对夫人说：“我小姨子来了，哪能不见呢？”夫人同意了蔡侯的要求。
蔡侯迫不及待地邀请息夫人至宫中，命人设宴款待。他亲自作陪，兴奋之情溢于言表。息夫人果然名不虚传。她举世无双之色，曼妙窈窕之姿让蔡侯如痴如醉。蔡侯起初还能保持主人的礼仪，几杯酒下肚，便飘飘然起来，逐渐露出戏谑的态度，言谈举止变得轻浮起来，竟然拉住息夫人的柔荑不放。息夫人不待盛筵结束，便匆匆离去。
息侯知道了事情的经过后，顿时火冒三丈。是可忍孰不可忍！他决心找机会报这个辱妻之仇。可是息国力量薄弱，根本不是蔡国的对手。息侯整日冥思苦想，自以为想到了一条借刀杀人的妙计。
息侯派遣使者向楚国进贡，并趁机向楚文王献计：“蔡国自恃和齐国友好而不向楚国进贡。如果楚国兴兵攻打息国，息侯求救于蔡国，蔡侯必念在与息侯是连襟的关系而慨然出兵相助。到时息国与楚国合兵攻打蔡国，必然可以生擒蔡侯。如果俘虏了蔡侯，不怕蔡国不向楚国进贡。”
楚文王大喜，择吉日兴兵直奔息国而来。息侯假装惊慌失措地向蔡国求救，蔡侯果然亲自率领大军来救。蔡军安营未定，楚兵与息兵便像潮水般涌来，蔡侯在黑夜中仓皇突围而出，奔至息城，怎料妹夫息侯却紧闭城门。蔡侯走投无路，最后被楚军俘虏。息侯犒劳了楚军，亲自送楚文王出境。至此，蔡侯才知中了息侯借刀杀人之计，心中恼恨不已。
风吹雨打桃花落
楚文王回国后，打算把蔡侯给烹了，以祭祀太庙。大臣鬻拳劝说道：“假若杀了蔡侯，诸侯都恐惧，必然联合抵抗，不如把他放回去吧。”经鬻拳再三苦谏，楚文王答应放了蔡侯。
蔡侯回国前，楚文王在迎晖堂大排筵席，为他饯行。席中有个弹筝的女子，仪容秀丽。
楚王指着女子对蔡侯说：“这个女子色艺俱佳，就让她代我向你敬一杯酒吧。”看蔡侯一饮而尽，楚文王笑问：“你一生见过这等绝色美人吗？”
一想起息侯导楚败蔡之仇，蔡侯就咬牙切齿，恨不得将息侯碎尸万段。听完楚文王的问话，蔡侯说：“天下女色，没有人比得上息夫人，那才是天仙啊！”楚文王问：“她到底有多美呢？”
蔡侯说：“息夫人的美，天下无双。目如秋水，脸似桃花；荷粉露垂，杏花含烟；长短适中，举动生态；国色天香，无与伦比。”蔡侯凭着三寸不烂之舌，极尽夸张之能事，把息夫人的容貌着实夸耀了一番。
楚文王听得如痴如醉。
蔡侯一见楚文王动了心，知道自己报复息侯的计划就要实现了，更加起劲地煽风点火：“以大王之威，就是周天子也要让您三分，何况屋檐下的一个妇人？”听说息夫人拥有绝世之貌，楚文王便借巡视各方的名义来到了息国。已臣服于楚国的息侯自然是设宴款待，尽力奉承。席间息侯执杯上前，请楚文王畅饮。楚文王接杯在手，心里却想着如何才能见上息夫人一面，便微笑着说：“上次寡人兴兵攻蔡，全是为了雪你夫人受辱之耻。今天寡人来到贵地，你夫人也该敬我一杯酒呀！”
息侯明知此举并不得体，但惧怕楚国的雄威，不敢违抗。无奈只好请出夫人。一会儿，楚文王就听到环佩叮当，只见一个天姿国色的小妇人迈着莲花小步，分花扶柳而来，其姿色果然天上稀有，人间罕见。
文王一下子看呆了，就连息夫人施礼也忘记还了。
息夫人手拿玉杯，满斟后给文王敬酒。最是那一低头的温柔，像一朵海棠花不胜凉风的娇羞。
楚文王心旌摇曳，想趁接杯之机，摸一摸美人的柔荑。哪知息夫人言谈举止，十分得体，楚文王刚要伸手来接，息夫人早把酒杯转递给侍女，由侍女奉上。敬完酒后，她只是盈盈一拜，袅袅婷婷地转身而去，把楚文王惊羡得呆若木鸡。楚文王回到下榻的地方，神情恍惚，魂不守舍，辗转反侧，夜不能眠。一夜之间相思得人比黄花瘦。
第二天，楚文王以设酒答谢为名请息侯赴宴，在酒至半酣之际将息侯绑了，自己亲自带领士兵来到息宫抢夺息夫人。
息夫人闻变大惊，长叹一声：“引狼入室，自取其辱！”
“宁为玉碎，不为瓦全”。息夫人仓皇奔入后苑准备投井自杀，却被楚文王手下大将斗丹抢前一步，拦住了去路。斗丹劝她：“夫人不想保全息侯的性命了吗？”此话一出，息夫人踉踉跄跄后退了几步，泪流满面，一动不动地瘫坐在地上。“留得青山在，不怕没柴烧”。经过了一番痛苦的抉择，为保住丈夫的性命，息夫人决定忍辱偷生。
费尽心机的楚文王得到了魂牵梦萦的息夫人，自然是满心欢喜，楚文王为了取悦息夫人，当着众将领的面许诺不杀息侯，并在军营立妫氏为夫人。
人面桃花相映红时光荏苒，光阴似箭，三年的时光过去了。息夫人在楚宫中备受宠爱，并为楚文王生了两个儿子，长子取名熊艰，次子取名熊恽(也就是后来的楚成王)。可息夫人在楚宫三年，从不主动与楚文王说话。
楚文王非常不解，奇怪地问道：“你在楚宫已有三年了，还为我生下了两个儿子，为何对我难开一言？”
息夫人泪流满面地答道：“我本是一个刚烈女子，却侍候了两位夫君。即使不死，又有何面目同别人讲话？这一切的痛苦都是蔡侯给我带来的！我恨自己无能，不能报仇雪恨！”
由于触到了内心深处的痛，桃花夫人泣不成声。楚文王听了息夫人哀婉欲绝的话语，看着她悲戚的样子，不免顿生怜香惜玉之情。为了博得她的欢心，便说：“夫人不必担心，寡人一定为你报仇！”
“楚人重然诺”，楚文王果真派兵打败了蔡国，并下令将蔡侯终生囚禁于楚国。九年后蔡侯客死楚国。
息侯被捉后成了楚国都城的守门小吏。虽然息夫人在楚王宫中集万千宠爱于一身，但她“身在楚营心在息”，心里无时无刻不惦记着自己的丈夫。随着时间的推移，思念之情与日俱增，但苦于一直找不到合适的机会与夫君重聚。
秋风送爽，桂子飘香。楚文王兴高采烈地出城打猎，预计两三天后才能回宫。息夫人趁此机会，悄悄地跑到城门私会自己的丈夫。两人见面，恍如隔世。看着满脸沧桑，衣衫破旧的丈夫，息夫人泣不成声，紧紧抱着丈夫说：“妾在楚宫，忍辱偷生，当初就是为了保全君侯性命，后来则是为了想见君侯一面。”
此时的息侯已是肝肠寸断。他悲伤地说道：“苍天见怜我们能有重聚之日。我甘心担任守城小吏，还不是等待和你重逢的机会吗？”
息夫人认为与其痛苦地偷生苟活，不如悲壮地一了百了。她秋水般的双眸深情地看着息侯说：“如今妾愿已了，还不再苟活于世，我们来世再续前缘吧。”说罢，奋力朝城墙撞去。息侯阻拦不及，眼看自己的妻子香消玉殒，悲痛不已。为报答息夫人的深情，也撞死在城下。楚文王打猎回来，听说后黯然神伤。有感于二人的真情，以诸侯之礼将息侯与息夫人合葬在汉阳城外的桃花山上。
后人在他们溅血之处遍植桃花，并建桃花洞和桃花夫人庙纪念他们。楚人便以息夫人为桃花夫人，立祠以祀，后来又拜她为主宰桃花的女神。后世的文人墨客、才子雅士写了大量的诗词来纪念这位女子。其中著名的诗篇要数王维的《息夫人》：莫以今时宠，能忘旧日恩。
看花满眼泪，不共楚王言。
一位美丽柔弱的女子，致使三国兵祸相接，于是也有很多文人墨客将息夫人说成红颜祸水。然而，在男尊女卑的社会，她哪里能够把握自己的命运？
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陈跃
在2010-7-17 23:59:55发表的
我是贵州毕节的,善的后代
chen5858
在2010-7-11 20:21:48发表的
四访常乐里
我年青时，曾读过东晋陶渊明先生《桃花源记》。据了解，陶渊明先生就是浔阳柴桑人（今九江西南），41岁后弃官归隐，过着“躬耕田园”的隐居生活，死后葬在马迥岭附近。陶先生运用丰富的想象力和朴素自然的语言，描绘出一幅“不知有汉，无论魏晋”世外桃园的美好家境。德安县太平乡常乐里（今车桥镇义门陈村）就是一处江州义门陈家的世外桃园，我心仪已久。5月9日下午，我们夫妇二人从庐山下山，坐车到德安县城、转车，共行约180里，才到达车桥镇，当晚住宿休息，买一点香烛纸帛白酒苹果小食品之类，准备第二天到旺公陵园焚烧。车桥镇镇区不大，约百十户人家，是德安县西边山区偏远小镇。第二天7点钟，坐摩托车向东沿着水泥路行驶，山路弯弯曲曲，约15分钟到达义门陈村。义门陈村住宅呈丁字形分布，二十多户村民散居道路附近，新建的住宅多是二层楼房。目前，义门陈村姓陈的人家只有三户,是清朝末年、民国时从外地迁入的。村民主要工作是种植水稻、养猪、培育蘑菇等，总人口180人左右，有40人常年在外打工，2007年全村人平收入3050元。义门陈村地处山区腹地，空气新鲜，环境宁静。路边有一只公鸡围绕一群母鸡咯吱叫，偶尔仰首打鸣。因外出打工的人多，村中少见行人，很多人家关门上锁。丁字路口向东有一个5米见方的池塘，山水经稻田中流入池塘，水变得很浊，一妇女在塘边洗衣，我友好地打个招呼。望远处看，有几个“38、60”人员在稻田劳作。这里的山不高，鸡公山约有40多米，大牯岭约有60多米，最高的东皋山约100~150米，山上长满杂树，呈原始状态。两山之间的平坝宽约40米，耕田不多，呈小块分布。沟底梯田正放水沤田，准备栽秧长水稻，据村部资料公布，全村每年收获稻谷约20万斤。山坡上长些杂粮果蔬。村中没有小学，小孩子上学要到十多里的车桥镇学校。从现象看，村民还是处于日出而作、日落而息的原始农耕生活。从现场看，义门陈村地狭山多，几个山沟加起来，总人口不到二百人，农耕只能勉强维持温饱。从村部公布的数据看，义门陈村人平收入较低，属九江市贫穷落后地区。
村级水泥路在义门陈文史馆门前东侧为终点。我们沿着4米宽的砂石路向东行1000米便是旺公陵园，山区道路不好走，上坡下坡，弯弯曲曲，走路、拍照倒也其乐无穷。旺公陵园在路北，坐北朝南，背倚东皋山，向南地势较开阔，阳光明媚。走上斜坡，迎面是新建的旺公纪念碑，迈上四级台阶，是一座约4米见方的花岗石平台，中间竖起一块约3米高石碑，四周用石质栏杆围绕。我环绕一周，估摸旺公纪念碑造价一万元左右。
旺公纪念碑北侧七、八米山坡有一平台，在石坝南边立一块残碑。我走近一看，是清朝咸丰三年各庄后裔为旺公立的大理石墓碑，上书“唐赠晋国公陈旺公墓”字样，墓碑至少断裂四截，左上角缺一块。墓碑上“唐赠晋国公”说法可能有误，旺公死了1000多年才立墓碑，唐朝或南唐朝究竟赠没赠陈旺晋国公不得而知，网上的资料说是宋朝，所以说墓碑写的内容不一定为真。我恭恭敬敬上前敬酒、进香、焚帛，表示对旺公敬仰。
离开残碑从东侧向北爬山,台阶很陡,有十多层,我费力登上一平台，有二个坟墓，东侧是陈晞公墓，西侧是江州刺史义门陈氏兢公墓，我分别上前敬酒、进香、献果、焚帛。
再从东侧向北爬山，又是十多层台阶，我费力又登上平台，上有“义门陈氏开基祖陈旺公、孙夫人墓”。我又一次恭恭敬敬上前敬酒、进香、献果、焚帛。上下共有二座陈旺公墓，难以置信，谁真谁假我也分不清，不解归不解，但最上面层次的坟应属祖坟山，难得来一趟，再次祭拜也是必须的。
除清朝残碑外，其他几块墓碑都是新置的大理石材质，加上坟墓建筑费用、机械作业费用，估计要花七、八万元人民币。
我从“义门陈氏开基祖陈旺公、孙夫人墓”西侧下台阶，特地又到“江州刺史义门陈氏兢公墓”停留十分钟，作最后告别，因为我们阜宁陈氏兴一公支系是兢公后裔，千年来一回，请兢公荫佑子孙后代兴旺发达。
我下山来到旺公纪念碑下已近8点，碰见一个约60岁的老汉。经交谈得知，他是陈福杰，被义门陈文史馆（股份制？合伙制？）聘用当陵园管理员，每月工钱300元。陈福杰家住在村部南侧（艾草坪），老伴在家开小店。陈福杰告诉我，义门陈文史馆刚才已开门，快去看看，中午12点有农村公共汽车去德安县城，下午只有一趟，在村部门前上车。我们交换手机号码，陈福杰手机号码是15079208146。