义 门 考 异

　　近几年，许多学者、史家稽考陈氏义门史事，纷纷撰文，各抒已见。笔者不揣冒味，参加讨论，仅与众宗亲商榷，或许对修史续谱有所裨益。

　　考证江州义门史有两个根本问题：一是义门开基建庄的人物、时间与地点；二是义门历传的世次与代数。根本一旦弄清，其余迎刃而解，随之而开。

　　首先，研讨考证第一个问题。

　　义门开基建庄之祖是陈旺，已成历史定论。陈旺是何人之后，于何时、何地始建义门庄，却有几种说法。第一种，陈伯宣之孙陈旺于唐文宗大和六年(832年)徙居艾草坪，“历时230年，传十九代”；第二种，陈旺遵祖伯宣之命，于开元十九年(731年)迁至德安永清村；第三种，陈兼之弟陈旺于开元十九年(731年)迁至德安永清村。三种说法，孰是孰非，须依据正史、借鉴野史、参照谱史，来进行考证。

　　《宋史·列传二百一十五·孝义》载：“陈兢,江州德安人,陈宜都王叔明之后。叔明五世孙兼，唐右补阙。兼生京，秘书少监、集贤院学士，无子, 以从子褒为嗣。褒官盐官令。褒生灌，高安丞。灌孙伯宣，避难泉州，与马总善，注司马迁《史记》行于世；后游庐山，因居德安，尝以著作佐郎召，不起，大顺初(890)卒。伯宣子崇,为江州长史, 益置田园,为家法戒子孙, 择群从掌其事, 建书堂教诲之。僖宗时，尝诏旌其门，南唐时又为立义门，免其徭役。崇子衮，江州司户。衮子昉，试奉礼郎。昉家十三世同居，长幼七百口……，昉弟之子鸿，……兢即鸿之弟，……从子延赏、可，并举进士。”

　　《宋史·孝义·陈兢传》未提及义门开基祖陈旺，而对陈伯宣的家世却交代得十分清楚。即义门第一世陈叔明，第五世陈兼，第六世陈京，第七世陈褒，第八世陈灌，第十世陈伯宣，第十一世陈崇，第十二世陈衮，第十三世陈昉、第十四世陈鸿、陈兢，第十五世陈延赏、陈可。据《陈氏宗亲网·义门分庄清单》载，陈延赏是“分筠州陈家湖兴置庄”庄主。依此世次，开基祖陈旺应属何世呢？且以湖北天门市月光垸谱来推考。该谱云：“唐玄宗开元十九年辛末岁(731)，夏四月丙寅日，祖旺公遂迁于所易之地，曰德安县敷浅原太平乡常乐里永清村而居焉……祖旺公生机，机生感，感生兰，兰生青，青生六子……青次子仲生崇(原文如此)。”按《宋史》陈崇为十一世，由其上溯，陈旺当为第五世，正与陈兼共时同代。现就此来研考几个关键史事：

　　1、“兼旺同世”。陈兼举进士的时间为724年，有谱为证：太湖旧谱载：天禧元年(1017)，家长陈蕴撰《远宗记》曾云“叔明之后，五世孙兼，唐明皇开元十二年(724)举进士及第。”湖南益阳《陈氏联族通谱·义门事略》载：“自宜都王叔明之后，五世孙兼，唐开元中举进士，为右补阙，仍留翰院， 赠秘书少监。生京，进士及第，德宗朝(780—805)官至给事中、秘书少监，兼集贤院学士”。谱上记载是否可靠，还可从史典中稽考陈京的事迹来证实。德宗朝监察御史柳宗元(773-819)《唐故秘书少监陈公行状》云：陈京，“大历元年(766)进士”，“贞元二十一年(805)四月二十五日，终于安邑里”(见《唐宋八大家全集·柳宗元集》)。《资治通鉴·唐纪四十七》载，贞元元年(785)春正月乙卯，补阙陈京、赵需等上疏德宗。《新唐书·列传第一百二十五·儒学下》云：陈京字庆复，进士及第，官至给事中、秘书少监，集贤殿学士，贞元二十一年(805)卒。“京无子，以从子褒为嗣。褒孙伯宣，辞著作佐郎不拜。”以上证明陈兼是七世纪末至八世纪上叶人。

　　陈旺迁德安建义门庄的时间为731年，多数庄谱记载一致。大治旧谱云：“陈旺，字天相，唐玄宗开元十九年(731)占籍德安县太平乡常乐里永清村(后称义门陈村)”。九江县旧谱云：“旺公于乾元二年(759)十二月除日,买到黄忠辅之田，当晚又生(曾)孙。”众谱皆云陈旺“寿八十一岁”或“八十三岁”，由此推算陈旺是七世纪末至八世纪上时期人。湖北石首《德星堂宗谱》直云：“叔明生志高，志高生才，才生蕴珪，蕴珪生二子，长兼、次旺”。由此证实“兼旺同世”，且佐证伯宣是陈旺的六世从孙。

　　2、“伯宣隐庐”。《九江府志》、《庐山志》均言伯宣 “计其生，当在敬穆之间”，即公元824年。《武穴大成宗谱》转载剌史陈谦《江州义门后序》言，伯宣在“唐僖宗朝(874—888)居庐山之阳。陈殿荣《江州义门陈氏世次初考》云：伯宣先由泉州仙游隐庐山圣治峰下，后易地德化县甘泉乡甘水垅(即义门铺)，乾符四年(877)“自伯宣居德安，合族同处”。综上所述，说明伯宣隐庐时间应在九世纪中叶，与《宋史·陈兢传》言伯宣“大顺初卒”相符。对此，江西武宁县《卢氏宗谱》亦可佐证，该谱序云：“卢俦，字世美，原范阳人，生于唐懿宗咸通庚辰年（860）。南唐时正议大夫，知制诏兵部侍郎，封尚书，出为守边将，屯武宁南岸。 …… 俦娶德安陈伯宣女，生子一，名绛。”在年代上与伯宣生辰卒年相吻合。

　　至于伯宣与马总，非同一时期人。《资治通鉴》和《唐书·马总传》及《唐刺史考》均载：马总在唐德宗贞元十六年(800)，“贬泉州别驾”；“元和中，以虔州(今赣州南康)剌史迁安南都护”；“十二年(817)，兼御史大夫，后任淮西、忠武节度使，华州防御、镇国军使，郓、曹、濮等州节度使，穆宗长庆二年(822)迁检校尚书、左仆射，入为户部尚书”。“长庆三年(823)卒，赠右仆射，谥曰懿”。可见，马总任虔州剌史时，伯宣尚未出世。这也证明江西武宁宝泉庄陈公耀提供的谱说马总是伯宣之父陈瓖的“宦友”，实属有据。

　　3、“阔伉并时”。陈伉，乃陈旺的玄孙陈青之长子。贵州陈麒羽《陈氏春秋》载：“陈伉，字世高，旺公六世孙，主家政，始有九十余口，唐僖宗中和间，旌表门闾，”且于884年即唐僖宗中和四年卒。又云：“唐僖宗中和四年，一门凡二百口同爨，始受朝廷旌表。”武穴大成谱载：剌史陈谦撰《江州义门后序》曾云伯宣于“唐僖宗朝874—888)居庐山之阳。”可见伯宣与陈伉是同一时期人，且在陈伉死后六年的大顺元年(890)逝世。

　　4、“崇父伯宣”。《九江府志·人物·孝友》(清同治版)载：“陈崇，伯宣子，自伯宣居德安，合族同处”。南宋绍熙元年庚戌(1190)，朱熹在《江州义门世系序》云：伯宣“唐征著作郎，累召不起，传五世族大而繁，德盛而光。”义门十五代分庄时，正是“族大”、“德盛”的鼎盛时期。这就是说第十世伯宣传五世即至“十五代分庄”。诸谱皆云陈崇传四世分庄，即至其玄孙一辈分庄。因而证实，伯宣是陈崇的父辈。再者，胡旦《义门记》云：“家法之行于唐昭宗大顺元年庚戌也”，湖北公安县藕池旧谱亦云：“崇以治家之道为人之本,乃撰家法三十三条,垂示子孙……家法行，始于唐昭宗大顺元年庚戌也”。《庐山志·艺文·求是堂集》载：“陈有伯宣者，游庐山乐之卜居焉。子崇为江州长史”。《宋史·陈兢传》直云：“灌孙伯宣……尝以著作佐郎召，不起，大顺初卒。伯宣子崇，为江州长史”。唐昭宗的大顺年号总共只有两年，“大顺初”当然是“大顺元年”。陈崇所撰家法始行之时，亦是其父伯宣逝世之年，在时间上形成了“一卒一行”的巧合。正是这种巧合，证实了陈崇在义门家法序中“承著作（临终前）之贻训”一言的准确性，有力地驳斥了“伯宣九世孙崇”的说法。

　　5、“异流同源”。陈崇在撰立《义门家法三十三条》的同时，又撰立了《义门家范十二则》。此文中曾云：“江州一族，异流同源，阅十一世，和处笑喧。……二百余口，与共饔飧，……何疏何戚，惟此义门”。这段韵文的意思是，江州义门一族，是同一个祖宗所传的不同支系的后人，到他自己这一代，已有十一世了，二百多人，不分亲疏，和睦共处，有衣同穿，有饭同吃，过着同劳共产生活。此处提及的“同源”与“异流”疏与戚的问题，明嘉靖《陈氏兆祥宗谱序》直言：“一支陈兼唐高(玄)宗上(开)元进士”；“再一支陈旺、陈昌迁江西德安，起家义门”。江西高安市陈和平在《陈姓世系第七部义门世系》中，亦述之甚详。“同源”即同第一世叔明至第四世蕴珪“一源”；“异流”即从第五世陈兼、陈旺二人起分为两个支系。第一支自陈旺于731年迁浔阳蒲塘场太平乡永清村开基建庄始，传至第十世伉、侍、仲、俛、伟、伸诸公，其后人尊陈旺为江州义门始祖；第二支自陈兼始，传至第十世伯宣，由泉州迁隐庐山，后易地德化县甘泉乡甘水垅(即今义门铺)，“自伯宣居德安，合族同处”，其后人尊伯宣为江州始祖。所以直到现在仍是：瑞昌金城乡伯宣公墓志谓伯宣为始祖，德安义门村旺公墓志云旺公为江州义门始祖。至于元、明时期谱牒，把义门的两大支系“整体错位”，而混成“同源一流”的问题，应当“拨其乱，返其正”，恢复其历史原貌。

　　再来研讨考证第二个问题。

　　在研考义门世次与代数之前，要甄别和界定几个概念：一是“江州义门”。是指陈叔明五世孙陈旺，于731年在江州浔阳(今江西德安)开创基业，以孝治家，子孙累世聚居，后有陈兼之后人伯宣举家迁入德安，与陈旺之后人“合族同处”，共创义门，世代相传，曾受到三朝六帝的旌表与封赐，其对象上自陈兼、陈旺，下至分庄时所有家族成员。二是“义门世系”。是指陈氏宗族中，继陈朝世系之后的一个宗派，并以江州义门这一重大历史事物命名。其世系上自陈叔明，下至义门分庄庄主的父辈。三是“义门始祖”。是指创业开基建义门的起始之祖，即义门创始之祖陈旺。陈叔明在义门世系中为第一世祖，乃江州义门的先祖。陈伯宣与陈崇父子振兴义门功不可没，故陈伯宣为义门兴立之祖（即《碎言家语》中称之谓显祖）。这样，才有利于研考和叙述。

　　义门世次与代数的紊乱，不在陈旺之后，而在其前。自陈旺至分庄庄主的父辈，诸谱均为十代，且世次相同。而在陈旺之前，却是众说纷纭，歧异很大。一说四代(不含陈旺，下同)，二说九代，三说十代，四说十二代。何种说法是准确的呢？我们不妨从以下几个方面进行推考。

　　1、公论推考。在诸史众谱中，有云“历十九代分庄”，有云“十五代分庄”。至于起自何世何代，均未具体说明。先推考“十九代分庄”论。笔者认为：陈叔明为义门世系一世祖，“十九代”应自他起，至分庄成员中最低辈份的一代。这样，只要弄清了分庄成员的代数，义门世系的代数就不言而喻了。分庄户主是同辈人，年龄悬殊很大，年长者已逝世几十年，年幼者尚未成年。以陈崇的玄孙陈延炬为例。分庄庄主陈延炬，字知成，是陈霖之子，生于公元960年, 卒于1023年, 享年63岁,死后40年才分庄。1062分庄时，陈延炬已有玄孙，其分庄家庭成员共有5代。据此推算，“十九代”，减去分庄5代，就得出义门世系为14代，再减去陈旺至分庄庄主的父辈共10代，则陈旺之前为4代。亦可看出陈旺与陈兼是同一时期的人。

　　再推考“十五代分庄”论。“十五代分庄”之论，就准确性来说，应从陈旺算起。陈旺至陈霖共10代, 加上陈霖之子延炬为庄主的分庄5代, 共15代。按照史谱习惯，而是从陈叔明算起，至陈旺共5代，陈旺之子陈机至分庄庄主共10代，两者相加正是15代。这就是“十五代分庄”论的依据。陈崇撰写的义门家法序中“存殁十一代”，和《宋史·陈兢传》中“昉家十三世同居”，及《续资治通鉴长编》中“陈兢十四世同居”，同缘一理。《义门家法》是陈崇亲自撰写的，且收藏于国史馆；《宋史》和《续资治通鉴长编》是史官编修的，其真实性与权威性，均不容置疑。

　　2、显时推考。义门历史上的显著时间很多，将其直接与世次相关的按顺序排列：第一，陈叔明生于公元557年(据贵州陈麒羽《陈氏春秋》)，距陈兼于公元724年中进士，有167年时间，按义门代均间隔28.2年计算，应为6代。陈兼是第五代，在他中进士之前，其长子已出生，正好是6代。第二，陈兼中进士距陈崇于公元890年撰家法, 有166年, 应为6代。第三，陈崇撰家法距1063年分庄， 有174年，应为6代。加上新出生1代，计7代。总之，自叔明出生至公元1062年3月义门分庄完毕，507年共19代，其中属义门世系14代，属分庄世系5代。

　　3、要事推考。义门重要之事，莫过于唐、五代、宋三朝六帝的旌表与赐封。而最早的是唐僖宗于中和四年(884)旌赐“义门陈氏”。受到皇帝旌表的主要事迹，是义门聚居的世代与人口规模。陈旺至陈青，基本上连续四代单传，陈青生6子，19孙，至陈崇主家时，才形成“五世以上同居”、“陈氏二百人”的规模，因而受到各级官府的重视，以至唐僖宗的旌赐。此后在178年内，才能发展成为聚居合炊近四千人口的庞大家族。试想：以“伯宣之孙旺”于公元832年建庄，要在53年内历7代而达到200多人口，实在难圆其说。有人辩称：“伯宣之孙旺”是公元731年建庄。依此说法，陈旺之后的世代与人口规模问题“名正言顺”了，而陈旺之前的世代，却无法说通了，因包括伯宣及“其子檀”在内，还有11代人，加上陈旺开基时早已成年，共有12代，而时间只有短短174年。充分说明只有“伯宣居德安，合族同处”才能达到人口规模。由此可见，陈叔明至陈旺为5代，才是事实而顺理成章。

　　4．名言推考。有关义门世次与人口的名言很多，如：宋真宗赐联：“三千余口文章第, 五百年来孝义家”, 宋仁宗赵祯题赐诗句：“代延十八同烟火，义居三千共齿牙”；又宋《赠义门陈氏始祖五世公爵敕》尝云：“累世同居，历年几乎五百，七朝共爨，聚族实逾三千”。江州义门陈氏祠堂联：“义聚三千余人，世间第一；同居五百多载，天下无双”等等。这些诗文联语将义门经历的时间，所传的世代，及鼎盛时期的人口规模，表述得甚为清楚。尽管诗联中的数字是文学性的概数，仍不失其真实性。宋仁宗诗句中的“代延十八”就说明，义门已有18代了，至分庄前，又新延一代，累计为19代。现查实：自叔明出生至义门分庄，历时507年，人口达到3900余人，与诗联所述相符。义门历时507年，无论按任何一姓宗族的代均年数来推算，也是19代。

　　综上所述，足以证实：“江州义门陈家”乃南陈朝宜都王叔明之后，由陈兼、陈旺二个支系组成。由于陈旺是开基之祖，其支系人口是义门家族的主体，故仁宗才追封旺、机、感、蓝、青五世祖为国公之爵，并建“五祖祠”专祀。至于明、清时期，德化（今九江县）诸庄“奉文改谱”，扬宣抑旺，造成移世错位的历史问题，现应“拨其乱，返其正”！

　　附义门世系世次对照表