义门陈历史简介

类别:研究与讨论 作者:本网站编辑部

天下义门出江州,江州义门源于南朝陈。公元589年,陈朝被隋朝灭亡之

后,宗室子弟及王公贵族随后主叔宝被掳进长安,随即流放陇右、河西诸州,各给田业以为生,长达16年之久。直到隋朝大业二年(606),隋炀帝才改变对陈政策,宗室子弟悉数召回京师,随才叙用,由是守宰遍及天下,子孙瓜瓞延绵,播迁四海,布满中华。唐开元十二年,有陈朝宜都王叔明五世孙陈兼,进士及第,初官江州。随后有岳阳王叔慎五代孙陈旺、陈昌由颍川汝南亦来到江州。后陈兼左迁封丘县丞,开元十九年(731),陈旺建庄浔阳县蒲塘场太平乡永清村(今德安县车桥镇义门村),世为耕农。旺生机,机生感,感生蓝,蓝生青,一连四代单传,直到青公始生六子:伉、侍、仲、、伟、伸,人丁开始兴旺,家族逐渐发展起来。

乾符二年黄巢起事,天下大乱,四年江州失陷,柳彦璋大肆剽掠(《资治通鉴》卷二五三),军民死伤无数。时居江州城郊德化县陈兼六世孙陈伯宣族人为避兵乱,移居德安,和陈旺后人“合族同处”,共创义门。几年后,伯宣子陈崇接任陈伉为义门第三任家长,即众谱所说的"青,显祖也,伉,二世长,崇,三世长……"自陈崇始,义门历任家长皆由民主推选。

陈伯宣有文史之才,注司马迁《史记》行于世,咸通(860-874)时,召征不起,就拜著作佐郎。其子陈崇,乾符元年(874)“甲午举人”.在当时社会上,父子俩有一定的影响。唐代有个规定:"凡五代以上同居者即获旌表。"此时义门人从陈旺建庄算起,到家庭成员最小辈八代未分家,加之陈伯宣一支并入,人口百余。在伯宣父子的努力下,官府申报,中和四年(884)唐僖宗御笔亲题"义门陈氏"四字,首获旌表。

大顺初(890)义门人口近200,伯宣逝世,享年67岁。是年陈崇遵照父亲贻训立家法33条,以图家族长治久安。家法的基本精神是"推功任能,惩恶劝善",规定家族内部管理用人标准为"唯贤唯能",对于极少数不守规矩的人,运用家法的手段去惩治、教育,以期改正。这部家法的民主成分很高,不是一般的空洞说教,而是以"财产共有、共同生活"为前提,孝敬父母长辈、尊老爱幼.以儒家规范为基础,体现中国儒学之精髓,字里行间体现了忠、恕、孝、悌的思想,是中国宗法社会的缩影。淳厚的家风,影响着陈姓家族的每一个成员。这里没有游手好闲的人,没有玩物丧志的人,没有奇谈怪论的人,没有营私舞弊的人。这样的家庭,可堪称封建家族的理想模式,成为封建社会的光辉楷模。

南唐升元元年(937),义门聚居300余口,义风愈加昌著。南唐主李昪诏立"义门",其仪式十分隆重。官差于门前竖立两条乌头石柱(乌头,即刻有太阳的图案),高二丈余,左镌"",右镌"""义门"既立,彰显四方,为一国之表率。

及至南唐保大后十年间(947-957),义门老幼700余口,十世同居,室无私财,厨无异馔,击鼓传餐,分批就膳。男女各席,未成人者别为一席,生活和睦,其乐融融。"百婴待哺""堂前架上衣无主三岁孩儿不识母",正是这一时期的生活写照。此时义门养犬百余,同槽共食,一犬不至,群犬亦皆不食。异类尚能调教如此,何况人乎?故"乡邻化德,狱讼稀少",乡人和谐相处。当时的官府把义门陈家作为"忠孝敦睦"文化的一块活样板。"百犬同槽",不仅是中华文化之奇观,也是世界人文史上的一个传奇故事。

为了解决子弟读书问题,早在家族经济还不富裕的情况下,义门曾先后创办了"书屋""书堂"两级学校。这在《家法三十三条》的第七、八条款中已作明文规定:"七岁令入学至十五岁出学。有能者令入东佳"深造,为应举入仕培养人才。东佳书堂置学田二十顷,作为办学的专用经费,每年"除现置书籍外,须令添置""堂庑数十间,聚书数千卷"。随着办学规模的不断扩大,开始招生外姓子弟就读,并资助他们在东佳书堂完成学业。"延四方学者,伏腊皆资""江南名士,皆肄业于其家"。《湘山野录》《五代史》是这样记载的,详见南唐徐锴《陈氏书堂记》。

南唐后期,义门家长是陈崇的孙子陈昉,官至南唐奉礼郎,为义门第六任家长,主家政35年,家业旺盛。南唐时期,义门子弟在朝野任职的很多,如谱志所载"郎署之在朝者,琛、逊而下一十八人,当要路而居刺史、司马、参军、县令者,珪、俦而下二十九人"。义门人非常效忠于南唐朝廷,如开宝七年(974)宋伐南唐,曹翰兵围江州,义门子弟协助守将胡德、宋德明奋力守城,坚持五个月江州失陷,“及城破,军民杀伤殆尽”,而义门子弟一无所伤,皆“义”之所感也。

入宋以来,宋太宗为推行仁孝治天下,继续树立"义门"这块活样板,这就是义门忠孝文化的价值所在。

宋开宝二年(969),义门人口增至千余,咸平三年(1000),义门人口增至1478人。义门的发展是离不开统治者的支持与扶助。为弘扬孝义,风化乡邦,宋朝几代帝王相继"免徭役"、赐御书、贷粟、敕封官秩,并多次御笔题赠,褒崇义门。这一时期的义门先后有"八文龙九才子"、同榜三进士,义门再次显荣。"儿童尽得诗书力,门巷偏多车马尘。"在德安义丰山下有义门接官厅,柱联写着"接官厅内尽是进士、博士、大学士;迎宾路上又来侍郎、礼郎、尚书郎。"这虽然是艺文,免不了要夸张,但也反映了义门陈当年的荣耀。据各地明清义门陈氏族谱记载:"庆历年间,东佳书堂学子应试者四百零三,登科四十有五"(应包含在东佳求学的外姓学子)。所以,后来文彦博吟诗赞义门陈时,非常敏感地写道:"御笔亲题灿锦霞,满封官职遍天涯。"

到了天圣五年(1027),义门人口2700余,将近翻了一番。由于义门地狭人多,必须要向周边扩展空间。其中东佳庄,便是义门合族同处的一块兴旺之地。在各地购田设置的分庄,是按庄田大小分派房族去管理,统一核算,统一划拨。各庄"每年收到谷斛至岁晚,须具各庄帐目归家,以待考课,并出库司检点。”但规定父子不能同庄,"远嫌疑也""八百头牛耕日月,三千灯火读文章",正是反映这一时期的义门生产规模和竞学向上的风气。"耕读传家",是义门的优良传统。

义门人本是同源异流,多元一体,合族义聚,其中主要人口是陈旺、陈兼这两个支系,所以在乾兴元年(1022),仁宗皇帝在御览陈旭进呈的家谱、家谱表及家法后赞叹不已,次年追赠义门先祖五世公爵,“锡之祠以祭祀,咸化同堂之义”。

义门陈氏家族是一个集家、国于一体的典型氏族公社,具有国家性质的多种功能,其人权、财权高度集中,生活物质统一划拨,平均分配。这种大锅饭的体制有其优越性,也有局限性。

优越性的一面是全体成员能够共同生活、同甘共苦,家长能够集中财力搞建设,人多力量大。因此,到嘉祐年间(1056-1063),经过300多年的艰苦创业,在以"东佳庄、东佳书院"为中心的方圆二十多里内建有作坊、铺行、御书楼、德星楼、百柱塘水榭、旌表台、廨宇、接官厅、都蚕院、育婴堂、寿安堂、永清寺、秋千院等,栉比,错落有致。这在当时其他人家,是无能力办得到的。

不利的一面主要是家族统得过死,容易产生消极因素。随着社会的不断发展,这种"公有制"的生产关系越来越束缚生产力的发展,无怪乎后来一些"不肖"子孙擅自典卖田产,不告知家长。当历史进入淳化年间(990-994),义门陈家连吃饭都成问题,遇上风调雨顺的年份尚能维持温饱,一旦遇到自然灾害、庄稼歉收,"举宗啜粥,杂以藻菜",以度岁月。“每岁春首却于乡闾剩余人家借贷四千斛,方得接食秋成,倍费二千斛息利。”以此长往,何以生活?不能生活,又何以义聚?后来官府只好每年春荒接济义门陈家官粟二千石,"俟冬收之日,一斗只纳一斗",遇到荒年可以延期归还。

有聚就有散。据南宋王象之《舆地纪胜》卷三十《江州》记载:“五代时同居者七家,皆蠲复征役,旌表门闾,其犹著者陈氏也。其家有犬百余,一犬不至,群犬皆不食。至嘉祐时(10561063),以岁歉乏食。知县邢其姓者,因讼勒其析居。是时,老幼见监分官来,皆恸哭。”并由此知,这是义门的最后一次分家。

另按明清义门陈氏宗谱记载,嘉祐七年(1062)义门人口增至3900余,同年七月在文彦博、包拯等重臣的力谏下,仁宗皇帝终于下诏劝其分家。从当年的七月到第二年的三月始议定分家事宜:按"知守宗、希公汝、才思彦、承延继"十二字,以第十五代人为分庄主,按派分析大小291庄,依派拈阄,迁往各地。所分田庄,计江南110庄,楚地接壤91庄,两浙、川、广、闽等地因官置产90庄,其中将德化、瑞昌、星子三县庄田分为27份,德安、建昌的财产分为20份。分析后的陈氏星罗棋布于全国七十余州县,从现在的省份看,主要分布在江西、安徽、湖南、湖北、福建、浙江、江苏、河南、山东、四川、广东等省份。据2010年第六次全国人口普查,陈姓总人口5440万,居百家姓第五位,其中义门人口约有千万之众。

分迁到各地的陈姓人因思念祖居地,或许以"义门"为荣,其门首皆悬挂"义门世家""江州义门"等匾额,故有"天下义门出江州"一说。怪哉,而今时距千年,天各一方,义门人仍念念不忘自己的祖居地,仍念念不忘自己是江州义门陈氏子孙。这种念祖之情是具有强大的凝聚力,蕴含着无比深厚的敬祖爱国之情感,是一份极其珍贵的非物质文化遗产。

今天,义门陈虽然远离我们千年,但它所创下的灿烂文化却留存下来。我们从中至少可以归纳如下七个方面特征:

1、创下聚族3900余口15代不分家的世界奇迹,堪称为“天下第一家”!

2、制定了我国民间第一部完整的《家法》,依法治家。

3、树立了一个忠孝敦睦的文化典范,影响后世。

4、创建家族式的公社生活,早于西欧乌托邦理想主义社会600余年。

5、创办两级学校,设置学田,对内实施义务教育,对外推行助学金,创下我国民办教育之最。

6、创办世界上最早的托儿所和敬老院。

7、“百犬同槽”,堪称世界文化奇观。

以上为义门陈氏历史的一个侧面,是以时间、人口为主线进行阐述。要想全面、详细了解义门陈氏历史,请看新版《义门陈文史考》和《颍川陈氏考略》。